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婚姻平權修法將在立院審議,但「立專法」還是「修民法」兩派爭論不休,雖然反同方已從根本反對同性婚姻的態度,轉為制訂「專法」但不更動民法,以保障同志婚姻合法化;不過同婚團體要求直接修正「民法」才是真平等、反歧視。正、反勢力各自集結動員,朝野立委承受龐大壓力,呼籲社會理性對話。

◎立專法V.S修民法?立院成戰場

爭議多年的婚姻平權修法終於在立法院開審,同運團體滿腔期待,希望同性婚姻合法化不再是夢。

不過,由於民進黨立委尤美女、國民黨立委許毓仁及時代力量黨團分別提出的「民法修正草案」、「民法親屬編修正草案」,修正了「夫妻」、「父母」等涉及性別用語文字,以保障同性戀者的婚姻及收養權益,遭反同團體質疑衝擊家庭倫理,要求改變婚姻制度需交由全民公投。

究竟應另「立專法」還是直接「修民法」?兩派爭論不休,多次各自動員集結立院抗議,隔空叫陣。

◎同志拒立專法 隔離不是真平等

許多同志渴望自組家庭,但「家」對他們來說遙不可及。台灣同志諮詢熱線協會資深研究員呂欣潔哽咽說出自己期盼能與相愛的人結婚,但如此簡單的願望至今仍不可得,許多同志等不了,選擇結束生命。她不解,為什麼奉公守法的同志會被視為二等公民,連結婚的資格都沒有。她說:『(原音)想我們這樣奉公守法、認精典限量真唸書、沒有作奸犯科的同志為什麼不能結婚。為什麼同志族群一而再、再而三的解釋,我們是有資格進入婚姻的體制。』

對於外界質疑修了「民法」會衝擊親屬間的稱謂、家庭制度的崩解,呂欣潔嚴正駁斥。她說:『(原音)尤美女的法條就只有修改5條,沒有修改稱謂。雖然我們都知道,我們就算修改了稱謂你還是可以叫爸爸為爸爸,你還是可以叫媽媽為媽媽,但是我們了解大家的擔心,民間團體跟尤委員討論的半年多,我們想要的不是去改變誰的家庭,就算你隔壁鄰居結婚會改變你的家庭嗎?不會啊!同志朋友所需要的只是能夠合法的建立自己的家庭,如此而已,就是這麼簡單。』

就連宗教界也開始出現挺同運的聲音,穿著一身袈裟的玄奘大學教授釋昭慧號召各宗教界代表支持婚姻平權,不要排斥同性戀,否則以佛家因果論來說,越排斥同志,家中出現同志兒女的機率越高。

藝文界也沒缺席婚姻平權的修法盛事,電影監製李烈與歌手張懸都力挺同性婚姻合法化,張懸甚至明確反對立「專法」,直指「專法」是種外掛帳號,雖然冠以尊重,但卻是把同志隔離、推開。張懸主張直接碰觸、挑戰「民法」。張懸說:『(原音)我們如果要去看待真正的法律,我們就要接受大家眼前神聖的民法,它就是應該被觸碰的、挑戰的、常常像道德一樣被我們拿來修繕的。它不是高高在上舉得的旗幟,雖然法律難以改變人們的偏見,但法律不可以為偏見服務,更不可以使人民的偏見或習慣,因法律直接或間接地產生力量,這是我們對於法律的期待。』

◎反派憂衝擊過大 籲先立專法再修民法

同運團體高喊口號,要求「修民法」、不要「立專法」、追求真平等、不要假歧視。但許多法律界的人士仍擔憂,用少數人的權益來修正大多數人適用的「民法」並不符比例原則,相愛的人當然可以結婚,但應先朝制訂「專法」或是「特別法」的方向凝聚社會共識,最後才能動到「民法」。碩恩法律事務所律師裘佩恩直指,一步到位的修正「民法」衝擊太高,台灣應該思考清楚,是否真的要做世界第一個直接跳過「專法」修正「民法」的國家?他說:『(原音)英國是先通過2014伴侶登記、民事結合,之後才改立專法,另立專法一步到位的只有南非。修正民法或婚姻法,全部沒有一步到位的國家,有沒有想過這麼多的國家這些立法程序都會經過同性伴侶的過渡時期,我覺得這是要思考的。』

政大助理教授許牧彥也說,齊頭式的修正「民法」是模糊時尚商品差異、霸凌多數的假平等,另立「專法」才是承認差異、尊重少數的真平等,就如同殘障廁所的設立並不是歧視殘障者,反而是要保障他們的權益。

根據法務部的資料顯示,全球目前有23個國家承認同性婚姻及15個國家承認同性伴侶,承認同性婚姻中的23國,僅有2國沒有先採取伴侶制,其他21國都先採取伴侶制再承認同性婚姻。台灣是不是要一步到位?行政部門態度確實相當保留,預計明年2月才會提出專法。法務部也認為,採「漸進式」的立法,可避免社會對立及衝突激化。

◎專法、民法兩派拔河 要有共識才有彩虹

不過挺同婚、反同婚兩派拉鋸激烈,所引爆的爭議不下於20年前的「統獨爭議」,立法院成了一級戰區,就連執政黨內部對於如何修法都有雜音。台灣正朝落實同志人權大步邁進,但社會若沒有對話僅有對立,全民都將變成輸家,唯有回歸理性,才能看到雨後的那道彩虹,「修民法」與「立專法」的拔河戰,正考驗著全民的智慧。

下面附上一則新聞讓大家了解時事

教宗方濟各近來對大陸官方主導的中國天主教代表會議「態度變軟」,引發兩極看法。一方樂見中梵融冰;另一方認為,中梵若建交,意味宗教自由不再是「所有人權的試金石」。

在「黨管一切」的中國大陸,宗教也必須在黨國權力的掌控之下,對於官方認可的宗教設有「最高機構」,每5年召開一次的中國天主教代表會議就是一例。第9屆中國天主教代表會議今天起至卅日就在北京召開。

前任教宗本篤十六世曾說,這個會議「與天主教教義無法調和」,其功能是闡明教會是國家和黨的財產、並讓教友日益分裂。

中梵關係近來明顯改善,天主教香港教區樞機主教湯漢今年八月在公教報撰文表示,教廷與大陸已就主教任命達成初步結果。對於這次的中國天主教代表會議,教宗方濟各則沒有要求主教們缺席或者抵制大會。

日本產經新聞則報導,梵蒂岡廿日公開表示,「認可」被其承認的主教出席廿六至卅日在北京召開的第9屆中國天主教代表會議。

雖然梵蒂岡發出的官方聲明指出,對於此次大會,「梵蒂岡方面會根據確鑿的事實來做出評判」。但教宗「態度變軟」普遍被外界解讀為「對中國大陸示好」。

不過,在大陸神職人員或信徒當中,對於中梵關係改善卻出現了分歧的看法。

華東師範大學宗教與社會研究中心主任李向平表示,一些中國的神父對於「夾在梵蒂岡和自己政府之間」感到痛苦,若中梵之間在主教祝聖問題上達成一致,至少能夠讓大陸信徒的宗教生活「更正常」。

華爾街日報則報導,梵蒂岡官員飽受來自中國地下教會的強烈抗議,不少教會認為此舉意味教廷向中國傾斜,是對他們忠誠的背叛。

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